《内经》使用的太阳历

《内经》使用的太阳历

早些年，在美国得到一份中国日历可不容易，要靠从中国寄来。美国人根本不懂得自己属什么(生肖)，所以在临床上推算起运气来，实在觉得不方便。尤其给学生讲课，他们很难学会公历换算农历的方法。对没有农历概念的现代人、外国人来说，历法换算就如同挡在运气学说道路上的一座大山，会消磨多少人的勇气和时间。那么，有没有可能从天文学的基础入手，找到现行公历与运气历之间的共同点，简化历法的鸿沟，不加推算就直接应用，又不出大错的方法呢？笔者经过多年的观察和实践，亲身的体会是：可以用公历直接推算五运六气，以农历年的历元——“立春”日，为推算运气交运的年首参考值，会大大方便临床应用，提高运气推算的准确性。
(一)《内经》使用的历法与现行公历
1. 水下百刻记日
《内经》时代用漏壶滴水的方法记量时间，将一日分为一百刻度。即太阳视运动一周，漏壶水平面正好下降一百刻。“天数始于水下一刻，终于八十七刻半……”(《素问·六微旨大论》)。“漏水下百刻，以分昼夜”(《灵枢·五十营》)。《内经》以平旦为一天的开始，太阳连续两次平旦的时间间隔为一日。“分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一日一夜，水下百刻”(《灵枢·卫气行》)。至于平旦起于何时？历来有许多争议，有人主张从寅初一刻开始。从上面的话里，我们只能知道“以夜尽为始”是夜的结束，一定不是现行公历的零点。故暂取春分和秋分时昼夜平分的时间为准，相当于地方时6时正，即“正卯”时。请参看【图1-2-1】
2．一日分十二时辰
从《灵枢·卫气行》“日有十二辰，子午为经，卯酉为纬”可知，《内经》将一日划分为十二个时辰，用十二个地支符号来标记，每个时辰又分为“初、正”，等于现代两个小时。因此，古人的时钟(圭表)概念与太阳同步，24小时正好走完一圈。卯在东方，酉在西方，卯酉为纬线，将一个圆分成上下两半，即划分昼夜之阴阳。以日中为正午，午在南方，子在北方，子午为经线，将一个圆分成左右两半，左半为日升(阳长阴消)，右半为日降(阴长阳消)，子为阴极点，午为阳极点。“二十五刻，半日之度也”(《灵枢·卫气行》)。
3．历月的划分与二十四节气
现行公历中的历月划分，是完全没有天文学意义的人为划分。中国一年分四季，每季又分“孟、仲、季”三个月，四季合十二个月，24节气的划分制，具有天文、气候和物候学上的意义，所以《内经》予以采纳。我国古代根据初昏时北斗星斗柄所指的二十八星宿方位，将一回归年365．25日平分为十二个月，月初为节气，月中为中气，共二十四气，形成斗纲建月法。早在战国时期，我国已将周天分为360度，规定“日行1度，月行十三度有奇”。“五日谓之一候，积三候十五日有零谓之一气，积六气九十日有零为一时，积四时三百六十五日二十五刻，为一岁。”(《类经图翼》)。请参考[图1-2-1]和[图1-2-2]。

               
[图1-2-1]   二十四气斗纲图
(图自《类经图翼》)
4．以365．25平太阳日记年
以太阳的视运动，地球围绕太阳旋转一周所用的时间，为一回归年，古时为365日零25刻。每年余25刻，四年盈一百刻而满一日。这是《内经》使用的太阳历，记录太阳周年视运动。
年的概念有三种：
恒星年：在天文学家的设想中，某一时刻，太阳、地球、和某一恒星处在一条直线上，地球公转一周后仍旧回到同一相对位置上，从天球上看，太阳在黄道上正好“走”了360°。这段时间间隔称为“恒星年”，它等于365日6小时9分9.5秒，这是地球公转的真正周期。《内经》历法以分布在黄道、白道近旁的二十八星宿，为坐标系，观察日月运动，是古代求证恒星年的方法。《灵枢·卫气行》中有：“天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。” 参考[图1-2-3]

[图1-2-2]  五运六气生成图
(图自《内经五运六气学》)

回归年：太阳经过两个春分点的时间间隔，是人们平常说的年，即天文学定义上的“回归年”。 我们日常使用的钟表时间，在天文学上称为“平太阳时”，一回归年等于365.2422平太阳日(即365日5小时48分56秒)。古时候，人们用圭表一类的简易天文仪器，测定每天正午时刻日影的长度，并把连续两次影子最长的时间间隔作为一年。因此，“回归年”的意思是“太阳(日影)又回到了那里”。 在北半球日影最长的时间是冬至节这一天。以地球绕行太阳一周的时间为根据制定的历法，称为“太阳历”，或称“阳历”。
近日点年：太阳经过近地点，循黄道东行一周，复过近地点，历365日6小时13分48秒，称为“近日点”年。由于地球的轨道是一个椭圆行的，故地球距离太阳有远近之分，1月1日距离最近，称为“近日点”，7月2日距离最远，谓之“远日点”。我们现行使用的公历，取近日点，即为一月一日，定为年首，称为 “年始”，民间称为“元旦”。1月1日是世界人民现行的“岁首”记法，人们的法律生日按此历法时间为据。
现代公历，采用每4年最后一年(闰年)增加一闰日，每百年的最后一年减免一闰日，每四百年的最后一年又为闰年，增加一闰日的办法，来解决太阳回归年(365.2422日)与太阳历法年(365日) 之间的时间差数问题。
(二)按照回归年划分五运六气
1．五方星宿定五运
《素问·天元纪大论》说：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。”指元气是生成万物的本源，天运轨道是形成周而复始的五运周期之根源，是万物仰赖的生存能源。《素问·五运行大论》中描述了肉眼所测得日月运行轨迹，是五运产生的方位说：
“丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”
这段话可以看出五运的产生与地球公转的黄道和黄道平面天空背景上的恒星宿有关，是以恒星宿为五运定位的。因此，我们使用回归年来推算运气的时段，是符合运气产生的天文学背景的。
2．60天零87.5刻推六气
在《素问·六微旨大论》中，六气有清楚的历法划分。我在标题中用了个“推”字，是因为六气的时段或称为“气位”是人为推算出来的，是肉眼看不所见的。因此，六气是用回归年来平均划分的。
“歧伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步(四年)积盈百刻而成日也。帝曰:六气应五行之变何如? 歧伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰：求之奈何？歧伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？歧伯曰：明乎哉问也!  甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半(第60天零87.5刻)；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻(第121天零75刻)；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半 (第182天零62.5刻)；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻(第243天零50刻)；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半(第304天零37.5刻)；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻(第365天零25刻)。所谓初六(第一个六气之年)，天之数也。乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半：二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻，三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气：始于八十七刻六分，终于七十五刻，五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二(第二个六气之年)，天之数也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半，六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三(第三个六气之年)，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻(四年闰一日圆满)。所谓六四(第四个六气之年)，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰：愿闻其岁候何如？歧伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯末亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始”。
这段话大家很容易明白，古人认为太阳每天行一度多一点，“六十度而有奇”为一步，即每一气为60天零87.5刻。一年行六步六气，即6×60=360(天)，加上6×87.5=525(刻)，等于5天零25刻，“日行一周”，正好是一个回归年365天又25刻。“日行再周”是第二年再运行到此处时，天气的交司时刻就要从第26刻开始。“日行三周”，从第51刻起算，“日行四周”，从第76刻起算，“日行五周”就到了第五年，又重复回到第一年的交司时刻上。从第一年开始到第四年，这四年中六气六步的交司时刻是各不相同的。《内经》计算六气的长短，是四年平均二十四“之气”为一个周期，即以四年为一纪。如此“寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。”会同即各年的六气六步交司时刻是相同。xxxx有关“岁气会同”内容请读者务必去阅读田合禄老师的著作《中医运气学解秘——医易宝典》，一定会受益匪浅。
我在2006年9月看到徐振林老师早在1990年制作的六气换气时间表，表中采用了立春日“卯正”时，（即早6时）交运，与本书电脑图像分析的设计时间相似，对读者了解本书以下的内容有帮助，特转录如下：
[表1-2-1]①

让我们对上段论述作一个小结：
(1) 五运每年产生于不同的星宿方位与日月的对应点，故无统一的起始时间。其日月五星与地球的时空关系在相对运动变化中，存在固定周期节律，五运节律是其中最稳定的节律。因此，可以用回归年推算。
(2) 六气六步以四回归年为一个自然周期，具体交司时刻，是人为划分，其精确度到了以分为标准。这就是《内经》中采用的回归年，它可以视为我们用公历推算运气不会错误的依据。
(3)《内经》五运六气的产生和划分，与农历年无关，自然不需要绑在一起，也没有闰月和闰日的麻烦。理论上讲应该比用农历推算更准确。
(4) 由于每一气为60天零87.5刻的关系，必然在某些年六气的交司时刻与我们日常使用的钟表时间“平太阳日”， 会发生“1天”的表述差异。我认为这种差异可以忽略，取公历的大致“固定”日期来划分六气即可。